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以色列的成立小说家

2016-12-21 05:29:03 

经济指标

自从Shmuel Yosef Agnon获得诺贝尔文学奖已有半个世纪之久

但他是获奖者没有普及成名的获奖者之一像Claude Simon(法国)或CamiloJoséCela(西班牙)一样,Agnon仍然在很大程度上依然存在他的原始观众占有然而,在他的案例中,定义原始观众是阿格农写在希伯来语中的一个难题 - 他是唯一一个赢得诺贝尔奖的希伯来文作家 - 他住在以色列,在耶路撒冷Talpiot社区,在那里他的房子现在成了一座博物馆虽然以色列读者可以在原文中读到阿格农,但他们今天甚至可能很难与他的书籍一起

根据Jeffrey Saks--一位拉比和Agnon的英文作品系列新版的编辑,由托比出版社出版 - 这是因为阿格农认为希伯来语的人总是熟悉犹太教:它的“仪式,短语[和]概念”,以及与三千岁的希伯来语的许多阶层文学传统但是,萨克斯注意到,“这可能不再是这种情况”,结果是“阿格农和其他希伯来经典作品每年从学校课程和连锁店书架上消失”

换句话说,许多以色列人没有更长久的信仰背景必须掌握所有的阿格农的意思,而高度的宗教信仰者不太可能读到一位作家,他的深层根源无疑是讽刺,令人不安和完全现代的

另一种说法是,阿格农的身份,就像犹太人本身一样,对现代以色列人的身份不安地对待,这是不可能的,因为自1888年出生的阿格农在犹太国成立时是五十九岁,那时他已经在巴勒斯坦度过了近一半的生命, 1908年,但他出生在犹太东欧的非常不同的世界,从1912年到1924年,他住在德国,在那里他接触到最新的文学和知识潮流

当他开始写作时在二十世纪的头十年里,希伯来语并不是现代社会的日常语言,但仍然主要是犹太人的神圣和思想传统的保留

他的写作以希伯来语读者同意的方式挖掘这种传统,几乎不可能在翻译中进行交流Agnon的散文回顾了圣经,塔木德,中世纪评论家和哈西德民间故事的风格和原型他的家园是一种语言,因为它是一块领土当阿格农前往斯德哥尔摩收集他的诺贝尔,他强调他的作者身份首先是犹太人的身份,他将自己描述为在古代神庙服务中服役的以色列部落利维人的后裔:“在梦中,在夜晚的景象中,我看到自己和我的哥哥利未人一起站在圣殿里,与他们一起唱着以色列的大卫大卫的歌曲,从我们的城市被摧毁的那一天起就没有听到过的旋律,以及它的人民流亡海外“

然而这位作家深受克努特·汉姆森和古斯塔夫·福楼拜等欧洲大师的影响,他的作品与其他被地方和祖先迷恋的现代主义作家包括詹姆斯·乔伊斯和威廉·福克纳的作品进行比较

封装在他的名字阿格农,他成为众所周知的希伯来文名字,是他自己的发明他出生在布卡兹茨镇,当时是奥匈帝国的一部分,现在是乌克兰的一部分,他出生在什穆埃尔约塞夫Czaczkes 19岁时,他离开家到巴勒斯坦定居

这是犹太复国主义运动的早期阶段,成千上万的东欧犹太人在奥斯曼省定居

这些移民是一个小但凶猛的专职团体,其成员包括许多未来以色列国的创始人他们的使命可以用一个着名的犹太复国主义标语“建造和建造”来概括:创建一个新的犹太社会他们会重新创建自己以一个新名字成为这个过程的标准部分大卫本 - 古里安是以色列的第一任总理,于1906年以大卫格伦的身份抵达巴勒斯坦,后来又将他的名字换成了希伯来文年轻的Czaczkes在巴勒斯坦出版他的第一个故事时为Agnon签了名,为故事题目“Agunot”的名字建模,并最终将其作为通用名义名义 许多犹太复国主义者选择具有鼓舞人心的意义或神话共鸣的名字,但agunah(单数形式; agunot是复数形式)是犹太法律术语,指的是已婚妇女的丈夫拒绝离婚

agunah的困境是古老的犹太法律中仍存在的相关问题,这使得男人而不是女人有权发出离婚以一种具有他的想象力的特征,年轻的阿格农将他的故事写成了对这个词的讽刺性评论,并且这个想法是“Agunot”是一个失败的婚姻的故事,在一个传说的简要指南针中讲述,并且圣经诗歌的丰富刺绣的语言黛娜是耶路撒冷一名富有的男人的女儿,他被嫁给了以西结,一个从一直进口的拉比神童波兰是她的新郎他们的婚姻是由黛娜的父亲安排的,但是每个配偶都暗中爱着另一个人:以西结的心依旧和一个回家的女孩在一起,而黛娜渴望得到一位名为本乌里他们在一场盛大的盛宴中结婚,但他们相互孤独导致离婚,而以西结离开耶路撒冷回到波兰这个主题,由父母的诏书和传统所挫败的个人选择和浪漫的爱情,在文学中长期存在但是,在二十世纪初的犹太人经验的背景下,它作为侵犯现代性的象征特别有力

意第绪语作者Sholem Aleichem的Tevye故事,几乎同时出现,并且由音乐剧“屋顶上的提琴手” ,“有类似的主题虽然”Agunot“发生在民间传说的任何时间,但Agnon通过二十世纪的镜头看到了这种情况,强调了遵守公约和权威的高昂的心理和色情成本

另一个现代主义的风格是对Ben Uri作为艺术天才,艺术创作是一种祈祷形式,或代替它

他对他的手艺非常执着,以至于他忽略了Dinah,他被激怒了由于他的冷漠与托马斯曼的几乎当代短篇小说的同名英雄托尼奥克罗格一样,本乌里与艺术家的要求不同,他与普通的人际关系是隔绝的

但是关于“阿古诺”最令人震惊的事情是,考虑到时间和地点它写的是它描绘了另一种失败的“婚姻”:在犹太移民和以色列之间,代表东欧犹太教精神的以西结 - 它的虔诚,忠诚和智力 - 在耶路撒冷找不到幸福:“他的脚放在耶路撒冷的门口,站在她的土地上,但他的眼睛和心灵都被安置在国外的学习和敬拜的房屋中,即使现在,当他在耶路撒冷的山上行走时,他自己也会幻想他们自己的小镇的学者,散步在田野上采取傍晚的空气“移民到以色列被称为阿里亚,这意味着”上升“从海外移民到以色列是交换低地f或者阿格农自己刚刚进行过这种交流的高度,但在他的艺术中,他被吸引到了犹太人的精神和犹太人家园之间不相容的故事,而且他在这个故事之后以自己的名字命名,好像他的角色因为一个坚定的犹太复国主义艺术家并不是要肯定犹太复国主义的叙述,而是要探究和质疑它

在这种混杂的交往和模棱两可的情况下,阿格农开创了一个先例,后来的几代以色列小说家包括阿莫斯奥兹(他写了一篇关于阿格农的研究)和大卫格罗斯曼阿格农在巴勒斯坦的第一年生活的气氛,在他三十年后出版的一本书“Temol Shilshom”中得到了美妙的回应,这本书在2002年被Barbara Harshav翻译为“Only Yesterday”(普林斯顿)被认为是他的杰作,并声称自己是大以色列小说

虽然这个场景和许多细节都是从阿农的经历中得出的,而且几本真实的人物出现在书中页面 - 成熟的作者做出了不写自传体故事的关键选择相反,他让自己的英雄伊萨克·库默(Iaac Kumer)是一个天真而彻底的人,艾萨克是一位被动和不理解的历史见证人,而不是历史制造者

,阿格农创造了一种微妙的喜剧形式,从小说的第一段开始,他描述了他的英雄对巴勒斯坦的看法,里面充满了“葡萄园和橄榄树,被谷物包围的田地以及加了果树的果园树“这显然是一个肥沃,和平的伊甸园但是,紧接着,阿格农写道:”一个有想象力的人是艾萨克,他的内心渴望什么,他的想象力会为他变出“他不再说了,但它足以提醒读者不会像以撒期望的那样发生任何事情;他的清白和理想主义将会不断被巴勒斯坦的生活现实所打倒

艾萨克到达的犹太社区虽然规模很小,但却充满激情,这些分歧就像“阿古诺”中失败的婚姻一样,有可能嘲弄以撒的犹太复国主义梦想

在他降落在雅法港口(现在属于特拉维夫大都市的一部分,其创始人在小说中被描绘)之前,他发现自己与船上的同路人争论,以撒是一位年轻的,世俗的政治犹太复国主义者;他所面对的老年人是一位宗教犹太人,他正在朝圣的精神之旅前往巴勒斯坦,正如年迈的犹太人渴望在整个历史中一样

在艾萨克轻蔑的观点中,这样的人“只是为尘土中的尘土增添尘土“艾萨克知道,在书的最后,他会嫁给这位老人的虔诚的孙女阿格农,将艾萨克在巴勒斯坦的生活描绘成一系列这样的意外发展,每一个这使他远离他的最初目标像许多社会主义犹太复国主义者一样,艾萨克以成为农场工人的意图到达,相信农业是最纯粹和最具救赎性的劳动,但他立即发现即使是犹太人的土地所有者也不想雇用没有经验的犹太工人;他们更愿意雇用阿拉伯人,相反,艾萨克最终成为雅法的一名房东,这是一个掩盖表面而不是滋养根的人

雅农说,雅法代表了特拉维夫今天在以色列所做的同样的价值 - 世俗主义,追求乐趣现代性在所有这些方面,这与古代首都耶路撒冷恰恰相反,当时的“只有昨天”描述的只是几乎没有扩展到老城区的狭窄,贫穷的范围之外

艾萨克·库默的故事使他在这些之间来回走动城市和他们所代表的一切:过去和现在,正统和犹太复国主义,传统婚姻和性实验

但在这个符号小说中,最疯狂和最令人难忘的寓言根本不涉及以撒

相反,它涉及一只似乎徘徊在阿格农的故事中,然后随它逃跑的狗有一天,在一种奇思怪想或残酷的情景中,艾萨克在流浪的耶路撒冷笨蛋的背上描绘了“疯狂的狗”这个无聊的动作谴责因为每个遇到他的人都相信自己有狂犬病,而且他会被诅咒和冰雹驱赶

不可能不读这只最终被命名为巴拉克的狗的故事,这是不可能的听起来像犹太人历史本身的希伯来词“犹太人的历史”犹如巴勒克的犹太人一样,巴拉克受到迫害,他无法理解,也无法避免他的痛苦,像乔布一样挑战上帝:“巴拉克抱怨天堂和呼喊,阿夫阿夫给了我一个休息的地方,给了我正义和正义

当巴拉克的喊叫被听到时,他们用石块和棍棒攻击他

“但是在小说的过程中,阿格农扩大并使复杂因此它不再那么清楚了;他甚至取笑书中人物的努力,弄清楚巴勒的故事意味着什么像卡夫卡 - 阿格农说他从未读过的作家 - 阿格农给我们提供了一个比喻,它变得难以辨认,好像要表明那样,在二十世纪的小说中,意义本身必须成为无穷无尽的问题

就这样,“只有昨天”,尽管一个着重当地的故事,在国际现代主义的神殿中占有一席之地“Only Yesterday”在巴勒斯坦发表1945年,这意味着它是在大屠杀发生的时候写的如果有一段时间,虔诚和团结似乎具有令人信服的文学价值,那么它就是阿格农拒绝二者,赞成复杂的令人不安的以色列历史上一个经常被神话化的时期的编年史人们可能会说,对于阿格农,以色列代表了犹太人生活的现实和未来,以及他自己的成年期

他关于它的写作是矛盾的, ic,就像成人生活本身一样 虔诚和怀旧属于过去 - 这就是为什么阿格农的写作永远不会以一种温暖的爱情来发光,而不像他描述他作为青少年的愤怒而留下的小镇Buczacz即使在他关于Buczacz的故事中,Agnon在他的庆祝中也远非天真在他的一些作品中,他给城里写了一个假名Shibush,这与希伯来语中的“糊涂”或“失误”有关,Agnon的犹太复国主义暗示对离散布斯人的离散散居生活的严厉判断,以及那些成千上万的其他犹太城镇在面对迫害时无可奈何即使那一代的悲观主义者也无法想象东欧的犹太人会被完全毁灭1945年以后,写关于布卡兹的文章是写一个关于烈士的世界,如阿格农在他的大屠杀后的故事“The Sign”中表明了这个故事,写在一个自传的第一人称,显示Agnon在第二次世界大战期间在耶路撒冷,因为Buczacz破坏的消息传达给他:邻居建筑在静静地休息没有人阻止我在街上,也没有人问我世界的消息即使他们问过,我也不会告诉他们我的城市发生了什么事情每个人都会有这样的日子他对自己的悲伤如果我告诉别人我的城市发生了什么事,会有什么帮助

他的城市当然也遭受了同样的命运“The Sign”是“A City in Fullness”中的第一部故事,Toby Press Agnon图书馆的最新版本这本书的希伯来文原版于1973年出版,在Agnon's死亡,其中包括关于Buczacz的一百多个故事,写于20世纪50年代和60年代从某种意义上说,它可以被看作是阿格农的文学转型,称为伊兹库尔布什或“追思书”

这些书是在第二次世界大战后由东欧许多城镇的幸存者出版,试图记录死者的名字和现在生活方式的某些现在无法挽回的失败

然而,阿格农关于布卡兹的追悼书却完全不同:一百四十个故事(英文版选择其中二十七个),包括几部中篇小说在这个庞大的故事语料库中,阿格农创造了编年史和地图集的结合,其中历史悠久的犹太人生活Buczacz被提升到神话级别许多故事叙述了小镇拉比和圣人的传奇虔诚,描绘了一个犹太人的理想,这个理想将极大的谦卑与巨大的学习结合起来在“拉比Turei Zahav和Buczacz的两个搬运工”中,一位拉比越来越担心他的作品 - 一本“评论之书” - 可能会带来致命的缺陷 - 作为忏悔,他成为一个流动的乞丐,直到有一天他进入一个学习大厅,听到两个搬运工学习地辩论一个法律问题;当他们其中一人在书架上找到一本拉比书的副本并用它来证明一个论点时,拉比终于在自己的眼中得到了平反

“这是人们在Buczacz讲述Buczacz时所讲的故事之一充满了妥拉的书房,其所有儿子都被托拉包围了,“阿格农总结说,回到田园诗般的过去,甚至手工劳动者都是宗教天才

然而,即使这些藏品编织了怀旧的线索,阿格农仍然在工作他们这本书受到了布克扎茨犹太人的美德与他们在外邦邻居和统治者手中的痛苦之间的差距所困扰的故事最初是因为圣徒传记最终成为神圣正义的就业挑战“The Man Dressed in Linen”讲述了一个虔诚的仆人的故事,他拒绝了在犹太节日期间诵经祈祷服务的习俗性付款,尽管他是穷困潦倒的,但他的决心却被削弱了,然而,当他被一种渴望ta世俗或肉欲的愿望,但只是购买一本kabbalistic神秘主义书的愿望但是当他最终接受付款并购买书时,一个女人指责他是一个巫师,并声称这本书是一本法术书他与一个被基督徒暴徒殴打,被囚禁,被囚禁的人,被绑在一匹马尾巴上的城镇周围,最后被斩首,他的尸体被切成碎片,留下来“作为天上的鸟和地球的食物的食物”

这么好的圣人遇到了这样的命运

“在一个全是问题和难题的世界里,这是一个很好的问题,”阿格农写道,“但在没有问题和难题的世界里,这根本不是问题“这种辞呈以精致的反讽表现 - 如虔诚之花,是对上帝最美丽的牺牲品,也是最深沉的绝望和被动,正是激怒犹太复国主义者关于犹太人散居在犹太人生活中的事实

在几个故事中,阿格农把布卡兹的犹太人当作自己的痛苦的同谋者其中最引人注目的是“消失了”,一个名叫丹的犹太男孩被征入了奥地利军队,在很长一段时间后,他在他消失的时候回到家中,他的母亲和爱他的女孩的痛苦最终显露出,丹已被一名贵妇俘虏,他迫使他穿上一件衣服,并将他锁在她豪宅的一堵墙上

整个场景是在Isaac Bashevis Singer的臭名昭着的色情故事中,任何东西都是乖and的和动摇的东西

它也是东欧犹太人和基督徒之间扭曲关系的寓言,他们的欲望,恐惧但是,正如阿格农所指出的那样,丹的命运部分是布克扎茨犹太当局的责任,他首先将他交给了陆军,他们必须完成一个征兵配额,他是穷人,没有影响如果这是Buczacz“充实”,毫无疑问阿格农觉得有必要把它留下:“年轻的犹太人在世界上除了以色列之外没有地位,“他曾经宣称,然而,一旦他离开了这个小镇,它所体现的生活方式将他视为独特的美丽;一旦它被纳粹摧毁,它就变成了一种失去的天堂

这种情感的混合使得阿格农关于布卡兹的作品充满了敬畏和讽刺的混合

虽然他的风格远离乔伊桑,但阿格农却与爱尔兰人有血缘关系这位作家离开都柏林只是为了将他的整个人生重新创作

他的作品以犹太人的语言和经验表达了现代文学的伟大主题之一:对于家庭的不可思议的渴望